KUDÜS — Ortodoks Hristiyanlar bu Paskalya haftasında dinlerindeki en kutsal yeri ziyaret etmek için Kudüs’e inerken, tatilin üzerinde daha dünyevi bir endişe dolaştı: Rakip rahipler bu yıl barışı koruyacak mı yoksa yeniden çatışmaya mı girecek?
Yüzyıllar süren bir çatışmada, Mısırlı Kıpti rahipler ve Etiyopyalı Ortodoks rahipler, Hıristiyanların İsa’nın çarmıha gerildiğine, gömüldüğüne ve dirildiğine inandıkları yerde inşa edilen Kutsal Kabir Kilisesi’nin çatısında yer alan küçük bir manastırın kontrolü için yarıştı.
Manastırın kutsal konumuna rağmen, neredeyse her yıl meydana gelen ve hatta bazen şiddet olaylarına dönüşen küçük tartışmaların alanı haline geldi.
Mısırlı bir keşiş olan Markos Alorshalemy, “Kudüs’e ilk geldiğimde şok oldum” dedi. “Herkesin barış ve ışık içinde yaşadığı kutsal bir toprak görmeyi bekliyordum. Ama bunun yerine, en kutsal kilisenin içinde bile herkesin sürekli kavga ettiği bir yer buldum.”
Tarihçi Simon Sebag Montefiore, 1757’de Palmiye Pazarı arifesinde, Yunan Ortodoks yandaşları kilisenin içindeki Fransisken Katoliklere “sopalar, gürzler, kancalar, hançerler ve kılıçlarla” saldırdı, çağdaş bir anlatıma atıfta bulunarak, “Kudüs: Kudüs: Biyografi.”
2008 gibi yakın bir tarihte, Rum ve Ermeni Ortodoks din adamları arasında bir geçit töreninin güzergahı konusunda tutuklamalara yol açan şiddetli bir kavga çıktı.
En azından geçen yıl, düşmanlıklar çoğunlukla gece duvar yazılarıyla sınırlıydı.
2022 Palmiye Pazarı arifesinde, gece geç saatlerde rakipleri uyurken, Mısırlı bir Kıpti keşiş Etiyopyalı rahipler tarafından yasadışı bir şekilde işgal edildiğine inandığı bir avlunun kapısına gizlice büyük bir Mısır bayrağı çizdi.
Mısırlı keşiş Theophilus Alorshalemy bir röportajda protesto eylemini açıklarken, “Polisi bir, iki, üç kez aradık ama hiçbir şey yapmadılar” dedi. “Bu yüzden onlarla kendimiz ilgilenmeye karar verdik.”
Hristiyanlık, İslam ve Yahudilik için kutsal olan Eski Kudüs Şehri, 1967’deki Arap-İsrail savaşı sırasında İsrail tarafından işgal edildi ve daha sonra dünyanın çoğu tarafından kabul edilmeyen bir hareketle ilhak edildi. Ancak İsrail-Filistin çatışması, tarihinde birçok kez işgal edilmiş ve ele geçirilmiş bir şehirde mülkiyet ve toprak için verilen son savaştır.
Hristiyanların rakip mezhepleri, yaklaşık iki bin yıldır inançlarının Kudüs’teki kutsal yerlerinin kontrolü için itişip kakışıyorlar ve genişleyen Kutsal Kabir Kilisesi bu çekişmelerin merkezinde yer alıyor.
Daha bu hafta Ortodoks Hristiyanlar, polisin Cumartesi günü sıkışık kilisede şamatalı “Kutsal Ateş” ayinine katılabilecek ibadetçilerin sayısına getirdiği kısıtlamalara öfkeyle tepki gösterdi. Ortodoks Hıristiyan liderler bunun ibadete bir kısıtlama olduğunu söylediler; polis izdihamı önlemek için olduğunu söyledi.
Altı Hıristiyan mezhebi, birkaç şapel, manastır ve türbeden oluşan karmaşık ve bazen kaotik bir düzenleme olan ve ara sıra kan dökülmesine katkıda bulunan karmaşık bir düğüm olan kilise üzerindeki kontrolü paylaşmaya çalışıyor.
Kutsal mekandaki önemli çekişme noktalarının birçoğu, 19. yüzyıldan kalma, Statüko olarak bilinen ve bugün hala yürürlükte olan ve Kutsal Kabir’de nasıl olursa olsun herhangi bir değişiklik yapılmamasını gerektiren bir kararname ile çözüldü. dakika, fikir birliği olmadan.
Ancak Etiyopyalılar ve Mısırlılar arasında kilisenin tepesindeki küçük manastırla ilgili anlaşmazlık hala aktif ve hararetli – ve bir sandalyenin yerleştirilmesi kadar küçük bir şeyle başlatılabilir.
O zamanki haberlere göre, 2002 yılında Mısırlı bir keşişin sandalyesini yakındaki bir ağacın gölgesine çekmesinin ardından çıkan yumruk yumruğa kavgada birkaç keşiş hastaneye kaldırıldı. 2018’de bir tavanın yenilenmesiyle ilgili gerilim yeniden yükseldi ve polisin Mısırlı bir keşişi tutuklamasına yol açtı.
İhtilaflı manastır, kaygan, kasvetli bir merdivenle ulaşılan kompleksin en az haber verilen bölümlerinden birinde bulunuyor. Merdivenlerin tepesinde, Etiyopyalıların her gün ibadet ettiği küçük bir kilise var. Bitişikte, duvarları ahşap yeşil kapılarla kaplı küçük bir avlu var ve arkasında birkaç küçük odada yaklaşık 20 Etiyopyalı keşiş ve rahibe yaşıyor.
Etiyopyalı keşişler geçen Paskalya mevsiminde uyanıp avlu kapısının önüne Mısır bayrağı çizdiklerinde, üzüldüler ama şaşırmadılar.
Bir gün önce, Etiyopyalı hacıları ağırlamak için – son birkaç yıldır her Paskalya’da yaptıkları gibi – çekişmeli avlunun ortasına büyük bir Etiyopya bayrağı taşıyan bir çadır kurmuşlardı.
Siyasi bir açıklama olarak gördükleri şeyin kışkırttığı Mısırlılar, polisi çadırı yıkmaya çağırdı, ancak sonuç alamadı. Bıkan Peder Theophilus ve keşiş arkadaşları provokasyonu iade etmeye karar verdiler.
Ancak grafiti olayından sonra İsrail polisi müdahale etti ve ertesi sabah iki bayrak da gitti.
Bu çatışmanın kökenlerinin izini sürmek ve rakip iddiaların meşruiyetini değerlendirmek zordur. Her iki taraf da manastırın kendilerine ait olduğuna inanıyor.
33 yıldır Kudüs’te yaşayan Etiyopyalı bir keşiş olan Gabra Yihun, “Manastırımızı işgal ettiler ve biz de onu geri almaya geldik” dedi.
Mısırlı keşiş Peder Markos karşı çıktı: “Gitmelerini gerçekten istemiyoruz – sadece bu manastırın bizim olduğunu kabul etmelerini istiyoruz.”
Tarihi belgeleyen Fransız tarihçi Stéphane Ancel, ihtilaflı bölgenin Deir es-Sultan veya Sultan Manastırı olarak bilindiğini, tarihi kayıtlarda ilk kez 7. yüzyılda göründüğünü, kime ait olduğu belirtilmediğini söyledi. Kudüs’teki Etiyopya topluluğu.
Ancel, “Tarihçiler olarak iki toplumun da görüşünü kanıtlayan belgeler bulamadık” dedi.
Bay Ancel’e göre, bir zamanlar geniş ve müreffeh olan Kudüs’teki Etiyopya topluluğu, hastalık ve yoksulluk kutsal topraklardaki mülklerinin ve ayrıcalıklarının çoğunu kaybetmelerine yol açtığı için 17. yüzyılın ikinci yarısında azalmaya başladı.
Kalan birkaç Etiyopyalı keşiş, Mısır Kıpti Kilisesi’nin mülküne sığındı. Mısırlılar onları Deir al-Sultan’ın terasındaki küçük odalarda ağırladı ve Etiyopyalılar o zamandan beri oradalar.
Ancel, başlangıçta iki toplumun anlaştığını, ancak Mısırlıların Etiyopyalıların artık geçici misafirler olmadığını anlayınca iki toplum arasındaki gerilimin yavaş yavaş yükselmeye başladığını ve 19. yüzyılda düzenli olarak alevlenmeye başladığını söyledi.
1893’te şiddetli bir çatışmanın ardından, Etiyopyalılar Mısırlıların kendilerini manastıra kilitlediklerini iddia ettiklerinde, Osmanlı yetkilileri nadir bir uzlaşmayla Etiyopyalılara manastıra ikinci bir giriş hakkı verdi: Peder Theophilus’un geçen Paskalya’da boyadığı aynı yeşil kapı.
Osmanlılardan sonra arabuluculuk yapma sırası İngilizlere ve ardından İsrail makamlarına – ayrıca Mısır ve Etiyopya hükümetlerine – geldi, ancak tüm çabalar yetersiz kaldı.
1970 Paskalya’sında Etiyopyalılar, Mısır’ın kısa süreli yokluğundan yararlanarak manastırın kilitlerini değiştirdiler. Peder Markos, Mısırlıların bunu öğrendiğinde geri döndüklerini, ancak İsrail güvenlik güçlerinin girişlerini engellediğini söyledi.
Mısırlılar hemen İsrail Yüksek Mahkemesi’ne dava açtılar ve mahkeme 1971’de kilisenin manastırın sahibi olduğunu kanıtladığı söylenen belgelere dayanarak Mısırlılar lehine karar verdi. Anahtarlar o zamandan beri Mısırlılara iade edilmiş olsa da, mahkemenin kararı hiçbir zaman tam olarak uygulanmadı ve Etiyopyalılar yerinde kaldı.
Çoğunlukla, her şey sakin olduğunda, komşular ara sıra başlarını sallamak ve selamlamak dışında zar zor etkileşim kurarlar.
Peder Theophilus, “Günün sonunda, biz Mesih’in Babalarıyız” dedi.
Geçenlerde bir öğleden sonra, Peder Theophilus yeşil kapıdan geçerek Deir al-Sultan’a girdi ve bir köşede ibadet eden yaşlı bir Etiyopyalı keşişle kibarca başını salladı.
Bir an için rakip olduklarını unutmak kolaydı.
Ama sonra Peder Theophilus, Etiyopyalı rahiplerin her gün Ayini kutladıkları şapelin içindeki duvardaki eski bir oymaya baktı.
Mısır köklerine işaret etmekten kendini alamadı.
“Bu geleneksel Kıpti tarzı, anlıyor musun?”
Patrick Kingsley raporlamaya katkıda bulundu.
The New York Times haberinden çevrildi ve haberleştirildi.