Yalnızlıktan Ne Öğrenebiliriz?

Salgının Bayan Fredette, yerel egzersiz dersine katılmayı bıraktı ve çift, komşularıyla olan etkileşimlerini aza indirdi.

Fakat birçok yönden inzivaya onlara doğal olarak gelir. Fredettes ailesi, yüzlerce dönümlük vahşi ormanlık alanla çevrili bir dağın yamacında yer alan Still Wood adını verdikleri bir evden, hayatlarını “yalnızlığa yönelik” yaşarlar. sadelik, sessizlik ve dua. En yakın kasaba olan Hot Springs, N. C., 18 mil uzaklıktadır ve nüfusu 600’ün biraz altındadır.

71 yaşındaki Bay Fredette eski bir Katolik rahiptir, 78 yaşındaki Bayan Fredette ise liseden sonra Batı Virginia’da bir kulübede keşiş olarak yaşamaya gitmeden önce liseden sonra 30 yılını bir manastırda geçirdi. Çift, 1996’dan beri münzeviler ve keşiş meraklıları Raven’s Bread Ministries adlı bir sosyal ağı denetliyor. Yalnızlık arayanlara manevi danışmanlık sağlarlar, konuyla ilgili kitaplar yazarlar, bir web sitesi yürütürler ve daha büyük keşiş topluluğunun katkılarını içeren üç ayda bir yayınlanan Raven’s Bread bültenini sunarlar.

Raven’s Bread Ministries için asıl fikir, keşişlerin yalnızlığa olan ilgisini doğrulamaktı. Ancak bu yaz Fredettes, bakanın farklı bir demografiye çağrıldığını hissetti: Koronavirüs pandemisinin izolasyonuyla mücadele edenler. Fredettes, günlük ortalama web sitesi ziyaretlerinin salgın öncesi 800’den Ağustos ayında 2.000’e çıktığını fark ettikten sonra YouTube videoları oluşturmaya başladı. Onları dinlemek, büyükanne ve büyükbabanızdan çok sessiz bir moral konuşması almak veya alışılmadık derecede ruhani bir A. S. M. R. videosu izlemek gibi bir his.

Bayan Fredette, “Pek çok insan acı çekecek ve bu acının bir kısmını hafifletmek için yapabileceğiniz bir şey olduğunu biliyorsanız, yapın” dedi.

Fredettes, münzevileri “onaylama ve destekleme” nin yanı sıra, kendi adlarına resmi olmayan sözcüler olarak hizmet ediyor ve halkın hayal gücünde büyük önem taşıyan Unabomber klişesini ortadan kaldırıyor. Günümüzde her şey gibi, münzeviler de geniş bir yelpazede var ve çeşitli tanımlayıcıları tercih ediyor: yalnızlığı sevenler, yalnızlık, tefekkür edenler. (Bayan Fredette, yaşam tarzını daha az modası geçmiş hale getirmek için niteleyici olarak “çağdaş” kelimesini eklemeyi seviyor.)

Neredeyse her dini gelenekte bir tür tek kişilik bulunsa da, eremitizm (münzevilik) en çok üçüncü ve dördüncü yüzyılların erken Hıristiyan Çöl Babaları ve Anneleri ile ilişkilidir. Akademisyenler, eremitik yaşama ilginin o dönemde merkezi dini kurumların gücüne ve artan sanayileşme ve kentleşmeye bağlı olduğunu buldular.

Bugün, kendi dini kurumları tarafından resmen kabul edilen münzeviler var – Katoliklikte bunlara “kanonik münzevi” deniyor – ve hiçbir manevi otoriteye cevap vermeyen haydut münzevi münzeviler var. Yazlarını Hindistan’ın Gangotri kentinin 10.000 fit yukarısındaki bir dağ yarığında geçiren Himalaya Hermit gibi mağaralarda yaşayan keşişler var. Ama daha pek çoğu banliyölerde ve şehirlerde göz önünde saklanıyor.

Bir Münzevi’nin Gerçek Hayatı

Hermitler hiçbir zaman pek çoğunun sandığı kadar izole olmamıştı: Sık sık adanmışları cezbetmişler ve her zaman kendi hayatlarını kazanmak zorunda kalmışlardır, bu da dış dünyayla bir miktar temasa izin vermek anlamına gelir.

Çağdaş keşişler, evlerin temizlenmesi gibi çok az insan etkileşimi gerektiren işleri üstlenebilir. Sahip oldukları fazladan zamanlarını sosyal etkileşim yerine ruhani pratikle doldurmaya çalışırlar, yüz yüze veya çevrimiçi olarak ve bunu destekleyen seçimler yaparlar: Haberleri okumak yerine meditasyon yaparlar veya yalnızca telefonlarına cevap verirler. belirlenmiş saatler.

Herhangi bir yerde yaşayabilirler, ancak mütevazı konutlarda ikamet etme ve gereksiz yere dolaşmaktan kaçınma eğilimindedirler. Bununla birlikte, bir münzevi, münzevi ile karıştırılmamalıdır. Bayan Fredette, aradaki farkın, münzevi insanların misantropi nedeniyle toplumdan çıkmaması olduğunu söyledi. Bayan Fredette, “Bir münzevi veya yalnızlığı ruhsal nedenlerden ötürü yalnızlığı seçen biri olarak tanımlardım,” dedi, “ve maneviyatı vurguluyoruz, ancak bu herhangi bir ruhsal biçim olabilir. ”

Keşişin dini kökenine rağmen, Raven’s Bread’a şaşırtıcı sayıda abone kendilerini “önceden” dindar olarak tanımlıyor ve belirli bir kilise veya inanç grubuna bağlı olmadıklarını söylüyor.

Fredettes’in videolarının konuları çok çeşitli: Bazen çift izleyicileri endişelerini günlüğe kaydetmeye teşvik ediyor, bazen umutsuzluk ve öfke duygularını yansıtıyor ve bazen Bayan Fredette’in mecbur olduğu zamanlar gibi kendi hayatlarından benzer deneyimler aktarıyorlar. Manastırda manastırda iken aile toplantılarını özledim.

Mini rehberli meditasyonlara liderlik ediyorlar ve Kara Ölüm ve sivil kargaşayı yaşayan bir ortaçağ mistik olan Thomas Merton ve Norwich’li Julian gibi yalnız aydınlatıcılardan alıntı yapıyorlar. Fredettes ayrıca ırksal adaletsizlik ve iklim değişikliği gibi günümüz olaylarına da değiniyor. Bayan Fredette, “Etrafımızda olanlardan ayrılmadık,” dedi.

Herkes Yalnızlığı Kucaklayabilir mi?

Hermitlerin kendileri bu konuda farklılaştılar.

Raven’s Bread abonesi olan ve kendini yarı zamanlı bir yalnız olarak tanımlayan “Holy Solitude: Lenten Reflections With Saints, Hermits, Prophets ve Rebels” kitabının yazarı Heidi Haverkamp, ​​”Yalnızlık protein gibi değildir” dedi. “Bazı insanlar yalnızlıktan aldığımı müzikte veya egzersizde buluyor, aşkın olana eriştikleri farklı yollardan. ”

Birkaç kişi, kendileri için yalnızlığın rahat bir yalnızlıktan çok bir araç olduğuna dikkat çekti. Hem Zen Budizmine hem de Hıristiyanlığa bağlı bir yazar ve “sözde keşiş” John Backman, “Yalnızlık bir araçtır” dedi. “Kendimizi olduğu gibi Ruh’a daldırmak için, kendimizi bizden daha büyük olana, şuna ya da kime kendimizi kaptırmanın bir yoludur. ”

Ancak Fredettes ve diğer keşişler, herkesin kendi yaşamlarına izolasyonlarını anlamalarına yardımcı olmak için bazı eremitik temelleri birleştirmekten – yerinde köklenme, kemer sıkma pratiği yapma ve dua veya meditasyona öncelik veren günlük bir programa bağlılık gibi – yararlanabileceğine inanıyor. kişilik tipi, dindarlık veya yaşam koşullarından bağımsız olarak.

Maneviyatı çok az olan veya hiç olmayan insanlar için salgın ideal giriş yolunu sağladı. Kendini ruhani olarak tanımlayan ancak dindar olmayan Hindistan’dan Gurugram’dan 27 yaşındaki Karthik Kotturu, yaşamı kilitlemek için yapılan ilk sert düzenlemeden sonra, Zen Budizminin öğretilerinde teselli bulduğunu söyledi.

“Pandemi, yalnız kalmaktan ne kadar korktuğumu fark etmemi sağladı,” diye yazdı bir e-postada. Zen fikrini dünyadan koparmak – Tao’nun sözleriyle, hem “özlemi hem de nefreti” ortadan kaldırmak onun bakış açısını değiştirmesine yardımcı oldu. “Zaten sahip olduğum şeyi görmeye başladığımda, dışarıdan bir şey arama arzularım azalmaya başladı. ”

Diğerleri, durumun, her zaman mevcut olan ancak yaşam yükümlülükleri nedeniyle ihmal edilen bir yalnızlık sevgisine dokunmalarına izin verdiğini keşfettiler. Brooklyn’de yaşayan bir yazar ve editör olan 32 yaşındaki Hannah Sheldon-Dean, sabah işlerinin yavaş ve sakinleştirici bir rutin haline geldiğini ve günlerini her zaman sunucuların yer aldığı bir podcast olan “Harry Potter ve Kutsal Metin” i dinleyerek bitirdiğini söyledi. Rowling serisini derinlemesine okuyun, bazen bir metne telaşsız dört aşamada yaklaşmayı içeren Hristiyan bir okuma tarzı olan Lectio Divina ilkelerini kullanın: okuyun, meditasyon yapın, dua edin, düşünün.

Bayan Sheldon-Dean, “Her zaman keşişlerin tarif ettiği gibi ritüel ve tefekkür eğilimlerim olmuştur, ancak salgın onlara gelişmeleri için daha fazla alan sağladı” dedi.

Bazı çağdaş keşişler, aynı anda başka faaliyetlerle uğraşırken dua ve meditasyon yapılabileceğini söylüyor. Ve röportaj yapılan tüm keşişler, yalnızlıklarının ilk günlerinde psikolojik bir tarama süreci yaşadıklarını (ortaya çıkan duyguları “çöp” veya “çamur” olarak tanımladılar) ve kendini sevmek için evanjelistler olarak ortaya çıktıklarını anlattılar.

“Yalnız olduğumuzda, tüm korkular, endişeler ve endişeler ortaya çıkar, çünkü kendimizi rahatsız edemeyiz,” dedi ortak bir inziva yeri gerekçesiyle kendi “hücresinde” yaşayan kanonik bir keşiş olan Elizabeth Wagner Central Maine. “Kendimizle birlikte olmanın, kim olduğumuzu, siğilleri, yumruları, yumruları ve her şeyi kucaklamanın harika yolu nefes almaktır. ”

Bayan Fredette, kendi “derin benliğinizin” her zaman yanınızda olduğu anlayışının, kaygılı yalnızlığı besleyici yalnızlığa dönüştürmenin anahtarı olduğunu söyledi. “Kendinizle konuşmaya başladığınızda kendinizi tanıyın, sonra yalnız olmadığınızı anlarsınız. ”

Doğanın İlahiyatı

Pek çok münzevi, hepsinin içinde en güçlü topraklama gücünün doğa olduğunu söyledi. Hermitik yaşam ve çevrecilik, doğal arkadaşlardır: Münzevi genellikle seyrek seyahat eder – “anchorite” terimi, özellikle bir yerde kalmaya yemin eden dindar bir yalnızlığa atıfta bulunur, ancak anchorite olmayan keşişler bile homebody olma eğilimindedir. – ve aşırı tüketimden kaçının.

Yuan hanedanı keşiş Stonehouse’un pastoral şiirlerinden, koruma için yorulmadan savaşan Vancouver Adası rahip keşiş Charles Brandt’ın eserlerine kadar, doğal dünya karşısında duyulan hayranlık, eremitizm tarihinde bir iplik gibi ilerliyor. kabinin etrafındaki dere ve ormanlardan Merton House adını verdi.

Bugün, bazı keşişler, İngiltere’nin Sheffield kentinde kanonik bir keşiş olan Rahibe Rachel Denton’ın “dua yürüyüşü” olarak adlandırdığı bir şeye, sadece bir çimenlik alanda dolaşıyor. “Ayrıca evinin karşısındaki halka açık parkta, ona“ kefaret ”adını verdiği bir toplum hizmeti çöpü alıyor. ”

“Sanırım orada da bir terapi var,” dedi Rahibe Denton. “Vücudunuz yürüyüş yapıyor, hızlanıyor, bu bir mantra gibi. ”

Alternatif olarak, bazı keşişler, Fredette’lerin yaptığı gibi doğa ile arkadaş olur.

Bayan Fredette, “Dağlardan çıkan bir kayamız, büyük bir kayamız var” dedi. Onun adı Petra. Ve doğrudan Petra’ya giden bir yolumuz var. Ve işler zor olduğunda dışarı çıkıyorum ve Petra’ya yaslanıyorum ve ‘Bana biraz rehberlik et. ’”