Ukrayna’daki Savaş Gerçek Kültür Savaşıdır

KYIV, Ukrayna — Buradaki bin yıllık Ayasofya Katedrali’nde, yükselen bir Barok altın sunağın önünde bir şövale üzerinde duran, sadece bir fit kare olan yeni, taze boyanmış bir simge.

Uzun gri sakallı bir 17. yüzyıl Kazak askeri komutanını tasvir ediyor. Kaşları kemerlidir. Onun halesi düz kırmızı bir dairedir. Kyiv’in Moğollar tarafından yağmalanması, Polonya’ya çekilmesi, Sovyetler Birliği’nin egemenliği altında kalmasıyla 11. yüzyıldan beri parıldayan devasa mozaiklerin altında mütevazı görünüyor.

Altın yok. Değerli taşlar yok. Bu ikona budaklı ahşaptan üç kalas üzerine boyanmıştır: Öğrendiğime göre, Kiev’in harap olmuş Bucha banliyösünde bulunan bir mühimmat kutusunun kalasları. Bucha’nın toplu mezarlarından, Rusların sivillere yönelik korkunç vahşetinin ardından, Ayasofya’ya yeni bir şey geldi: yas ve kararlılığın, korku ve cesaretin, pes etmeyecek bir kültürün görüntüsü.

Bir eleştirmen neden bir savaş bölgesine girer ki? Seyir füzeleri tepemizdeyken neden kimse bir tabloyu önemsesin ki? Küratör Leonid Maruschak, burada tanıştığım ve Ukrayna halkının ve topraklarının hayatta kalması ile tarihinin ve tarihinin hayatta kalması arasında hiçbir ayrım yapmayan birçok yazar, müzisyen ve akademisyenden biri olduğu için “bu kültürel kimlikle ilgili bir savaş” dedi. fikirler. Rusya aktif olarak Ukrayna’nın ulusal kimliğini silmeye çalışırken, bu ülkenin müziği, edebiyatı, filmleri ve anıtları eğlence amaçlı değildir. Onlar savaş alanları. Çağımızın gerçek kültür savaşı, demokrasi savaşıdır ve Ukrayna kültürü, geçmişte ve günümüzde, tüm liberal düzen için hayati bir savunma hattı haline gelmiştir.

Her savaş kültürel mirası tehlikeye atar. Bugün Kiev veya Lviv’de yürüyün ve diğer her köşede alev geciktirici battaniyelere sarılmış bir heykel var. Hapsburg vitrayları sunta arasına sıkıştırılmış ve Sovyet mozaikleri kontrplak ile kaplanmıştır. Sadece son dört ayda tiyatrolara, kütüphanelere ve dini mekanlara (özellikle de Ukrayna’nın güneydoğusundaki işgal edilmiş şehir olan Mariupol’da) verilen korkunç hasar, bu yüzyılda Suriye, Irak, Etiyopya, Mali, Ermenistan ve Afganistan.

Ancak Ukrayna kültürüne yönelik riskler, yalnızca ikincil hasardan daha fazlasıdır. Rusya Devlet Başkanı Vladimir V. Putin için böyle bir Ukrayna yok; Ukrayna’nın bir Sovyet kurgusu olduğunu, Ukrayna dilinin bir Rus lehçesi olduğunu, Rusların ve Ukraynalıların “tek halk” olduğunu iddia ediyor. Ve böylece Şubat ayından bu yana – aslında, Ukrayna’nın doğusunda savaşın ilk başladığı 2014’ten beri – Ukrayna’nın bağımsızlığının kültürel tezahürleri doğrudan artı işaretlerinde.

Ukrayna’nın en parlak genç bilim adamlarından biri olan filozof Anton Drobovych, Dnipro Nehri’ndeki bir adadaki kışlasının yakınında buluştuğumuzda bana, “Bu savaş için Rus motivasyonunda ne kadar çok tarihi sahte gerekçe olduğunu görüyorsunuz” dedi. Barış zamanında, Bay Drobovych, yıllarca süren badanalardan sonra Komünist dönemi yeniden incelemekle görevli resmi bir kurum olan Ukrayna Ulusal Hafıza Enstitüsü’ne liderlik etti. Şimdi ise uzun giysiler giyiyor ve savaş botları giyiyor ve enstitüyle işgalin sözlü tarihi üzerinde çalışırken Batılı düşünce kuruluşlarıyla siperlerden Zoom toplantıları yapıyor. “Tarih ordudan daha az önemli değildir” dedi. “Daha az önemli olduğunu hissetseydim, sadece tank karşıtı işlerle ilgilenirdim.”

Sosyal medya propagandasına, anlık bildirim yoluyla yapılan füze uyarılarına rağmen, kültürel anlamda buradaki savaş vahşice eski moda. Bu düpedüz bir emperyal savaş ve çağdaş Ukrayna kültürünü, korumanın herkesin işi olduğu ve düşmanın inkar edeceği tarihte yeni yaratımların kök saldığı bir arşiv girişimine dönüştürdü. Kiev’in paslanmaz çelikten yapılmış Anavatan Anıtı’nın gölgesindeki bir müzede düzenlenen “Çarmıha Gerilmiş Ukrayna” sergisi, bu kış bir aydan fazla bir süre boyunca 120 Ukraynalıyı barındıran üç yeraltı sığınağının titiz kopyalarını içeriyor. Film arşivcileri patlama riskleri konusunda uzmanlaştılar ve kütüphaneciler, Mariupol’dan son anda esen Sovyet döneminden kalma fotoğrafları dijital ortama aktarıyorlar. Miras yetkilileri, 3 boyutlu tarayıcılarla anıtların izini sürüyor ve yeniden inşa edilmeleri gerektiğinde bir kayıt oluşturuyorlar – Suriye’deki birçok hazine için çok geç geliştirilen bir teknoloji.

Polonya sınırına bir saat uzaklıktaki Lviv, yerinden edilmiş insanlar ve yerinden edilmiş kültür için de bir merkez haline geldi. Viktoriya Sadova, Polonyalı, sonra Nazi, sonra Sovyet gözaltı merkezi olan Lonsky Hapishanesi’ndeki anıt müzenin çevresinde şehre yeni gelenleri gösteriyor. (24 Şubat’ta savaş başladıktan sonra müzenin müdür vekili oldu ve düzenli lideri seçildi.) İşgal altındaki Mariupol ve Kherson şehirlerinden gelen ziyaretçiler, Ukraynalı partizanların Sovyet baskısına ilişkin sergileri dikkatle inceliyor ve travmaları hemen fark ediyor. “Seksen yıl geçti ama hiçbir şey değişmedi,” dedi bana. “Hala aynı yolcumuz var.”

Bayan Sadova ayrıca Kiev ve Kharkiv’deki müzelerle işbirliği yapıyor ve koleksiyonlarını batıdaki daha güvenli yerlere sızdırıyor. Kültür bakanlığından yönlendirme yoktu, yakıt yoktu, araba yoktu; Polonya’dan acil bir karton kutu sevkiyatı için Tanrı’ya şükretti. İşini ne yapıyor? Eski hapishane hücresinin solgun ışığına baktı ve biraz gülerek bana Heidegger’den bir parça alıntı yaptı: “Tehlikenin olduğu yerde, kurtaran büyür.”

Şu anda bu tehlike Kiev’den çok uzakta. İşgal altındaki doğudaki Severodonetsk ve Lysychansk kentlerinde yerel tarih müzelerinin yıkıldığı tahmin ediliyor. Füzeler, Sovyetler Birliği’nin ilk günlerinde Ukrayna avangardının çekirdeği olan Kharkiv’e tekrar tekrar geliyor. Ancak hiçbir şehir rahat uyuyamaz ve hiçbir kültür kurumu güvende değildir. Perşembe günü, Kiev’in batısında ve cepheden yüzlerce kilometre uzakta bir şehir olan Vinnitsa’ya bir Rus füzesi barajı vurdu. Bir pop konseri öncesinde bir müzik mekanını havaya uçurdular; sanatçı Roxolana, Instagram’a ses mühendisinin onlarca ölü arasında olduğunu bildirdi.

Ancak Nisan ayında Rus kuvvetlerinin Kiev bölgesinden çekilmesi ve batıya sığınan bazı vatandaşların geri dönmesiyle kültürel yaşam burada kısmen yeniden başladı. Operada Verdi’nin en coşkulu milliyetçisiyle “Nabucco”yu sahneliyorlar. koro ve sokak sokak çalgıcıları, bu yıl Eurovision Şarkı Yarışması’nı kazanan folk-rap karışımı “Stefania”yı söylüyorlar. Reitarska Caddesi’ndeki bağımsız tasarımcılar vatansever stil talebini karşılıyor: mavi-sarı trikolar, Ciritli tişörtler. Savaştan sadece birkaç ay önce The New York Times Magazine’in Kiev’i “Pandemi Parti Başkenti” olarak vaftiz etmesine yol açan ünlü gece kulüpleri bile, gündüz dansları için temkinli bir şekilde yeniden açılıyor.

Hava saldırısı sirenleri arasında, önden gelen güncellemeler arasında, tasarruf eden büyür. Kiev’den birkaç gün sonra Kırım Tatar yemeği için bir araya geldiğimizde ünlü romancı ve tarihçi Olena Stiazhkina, “İlk günlerde ve şimdi bile ağzımda kelimeler yerine kum olduğu hissine kapıldım” dedi. en son bombardıman Bayan Stiazhkina, Donbas’ın en büyük şehri olan Donetsk’te doğdu ve 2014’te Rus destekli ayrılıkçılar kontrolü ele geçirmek için savaştığında kaçtı. Romanları, Şubat’tan önceki pek çok sohbet gibi, Ukraynaca ve Rusça arasında gidip geliyor – ya da eskiden; Şimdilik Rusça ile işi bitti.

Kiev’den kaçan arkadaşları var ama ikinci kez evden ayrılmaya cesaret edemedi. Tanıştığımızda kendini güçlü ve kendinden emin hissetti ama on yıl sonra başına neler geleceğini merak etti. Holokost’tan kurtulan ve yıllar sonra kendilerini öldüren yazarlardan Primo Levi, Paul Celan, Jean Améry’den bahsetti ve gözleri doldu.

Onu iten şey, Ukraynalı arşiv dürtüsü. “Tanık olarak yazabilirim. Bir yazar olarak yapamam” dedi. “Tanık olmam gerektiğini anladım ve bu yüzden her gün bir günlük yazıyorum. Ve bu sefer, zafer gününde bitirmek için güçlü bir niyetim var.”

2014 yılında, eski Devlet Başkanı Viktor Yanukoviç’i deviren Maidan devriminden sonra Ukrayna, en azından kısmen ulusal bir yeniden doğuş yaşadı. Siyasi devrim sarsıldı, ancak kültürel patlama devam etti ve yeni nesil genç film yapımcıları, fotoğrafçılar, tasarımcılar ve özellikle DJ’ler ve elektronik müzisyenler üretti.

Kiev’in en cesur bağımsız sanat kurumu olan Görsel Kültür Araştırma Merkezi’ni yöneten küratör ve yazar Vasyl Cherepanyn, “Maidan’dan sonra, bu devrimci enerjiyi devlete kanalize edememek müziğe yönlendirildi” dedi.

Ülkenin gençlik depremi, en azından ilk başta, yapıcı olmaktan çok hazcı görünüyordu. (“Gece kulüpleri,” diye kabul etti Bay Cherepanyn, “eleştirel düşünme için en iyi yer değil.”) Ancak şimdi, tüm bu kültürel maya, inanılmaz bir cesaret sezonunu destekliyor. Ukrayna’nın katliamın ortasında kanıtladığı şey, sivil toplumun üstün bir askeri güce karşı bir fark yaratabileceğidir. Kültürel güç gerçek güçtür. Ukrayna kültürü, silahları kadar demokratik hayallerimizi de canlı tutuyor.

Bay Drobovych, Ukrayna kültürünü açık bir askeri varlık olarak nitelendirdi. Kışlada bana “Bu bulaşıcı ve dünyanın geri kalanına yayılıyor” dedi. “Görünüşe göre ihlal edilen bu hakikat ve adalet, sanatı yaratan insanlarda adeta patlıyor. Ve bence bu savaşı kazanacağımızın büyük bir kısmı bu.”

Kiev’e gece hayatının başkenti olarak ün kazandıran kulüplerden biri olan Closer’daki dans pistinde, Maidan’dan önce yozlaşmaya odaklanan araştırmacı bir gazeteci olan Serhiy Leshchenko ile karşılaştım. 2014 devriminden sonra Parlamento’ya girdi; kulüp çocukları arasında yer almasına rağmen şimdi Zelensky yönetimine danışmanlık yapıyor. Kimse salıverecek havasında değildi; Telefonlar, ülkenin güneyindeki saldırılara ilişkin Telegram bildirimleriyle ping attı ve saat 23.00’te sokağa çıkma yasağı var.

Bay Leshchenko, DJ’in ritmiyle kulağıma “Bunu yapmalıyız” diye bağırdı. “Savaş ölümle ilgili değildir, savaş yaşamla ilgilidir.” Hoparlörler patladı, hava uyarı uygulaması sessizdi; yukarıda mavi ve sarı bayrak dalgalandı; Siyahlı genç Ukraynalılar birbirlerine sıkıca tutunmuş, ağır ağır meydan okurcasına dans ediyorlardı. Tehlikede kurtaran büyür.