Kadim Maori Bilgisi Bilime Yardımcı Olabilir mi? Bu Tatlı Su Kerevitlerine Sorun.

ROTOMA GÖLÜ, Yeni Zelanda — Bir zamanlar Yeni Zelanda’nın yukarı Kuzey Adası’nı benekleyen birçok su kütlesinden biri olan Rotomā Gölü’nün sığlıklarını yerel bitki yaşamı isyanı kapladı. Geceleri, alacalı yeşil kerevitler derinlerden fışkırarak yaprakların altında otlamak için o kadar çoktu ki, yerel Māori kabilesi birkaç dakikalık suda bir yemek toplayabilirdi.

Bu günlerde, göl yatağı yabancı bir gölgelik ile halı kaplı. Japon balığı sahipleri tarafından istenmeyen tankları boşaltan keskin sarmal yabani otlar, gölün kenarında aşılmaz bir duvar oluşturur. Günlük işe gidip gelirken bunu geçemeyen kerevitler büyük ölçüde ortadan kayboldu.

Şimdi, yerel kabile, Te Arawa ve koruma kurumları, bir zamanlar bozulmamış su ekosistemlerini boğarken otun patlayıcı büyümesini bastırmak için yarışıyor. Rotomā Gölü’nde kabile, asırlık bir araçta şaşırtıcı bir çözüm buldu – ve atalardan kalma Māori bilgisinin geleneksel bilimi nasıl tamamlayabileceği konusundaki yoğun bir tartışmaya ekledi.

Suyu geçmek ve sığ bataklıklarda yiyecek toplamak için uzun süredir uwhi olarak bilinen dokuma keten hasırları kullanan Te Arawa, zımbalamak için modern dalış teknolojisini kullanıyor. Suda yaşayan herbisitin çalışmadığı veya püskürtülmemesi gereken su altı. Otun büyümesini durdurmaya ve kerevitler için yeni göç yolları yaratmaya yardımcı oldu.

“Bu, mātauranga Māori’yi” – geleneksel Maori bilgisi – ve Batı bilimini birleştirmenin mükemmel bir örneği, dedi Te Arawa’nın biyogüvenlik müdürü William Anaru.

uwhi’nin kullanımı, Batı toplumlarında yüzyıllar boyunca biriken ve aktarılan Yerli bilgi sistemlerinin artan öneminin bir örneğidir.

Kanada’da, 2019 tarihli bir yasa, hükümetin düzenleyici kararlarda Yerli bilgiyi dikkate almasını gerektirir. Yeni Zelanda’da, mātauranga’dan ilham alan araştırmacılar, kauri ormanlarının Māori duasının eksikliğinden zarar görüp görmediği ve yerli ağaçları tahrip eden mantar enfeksiyonlarını tedavi etmek için ezilmiş balina kemiğinin kullanılması üzerine çalışmalar yaptılar.

Bu fenomen, şekilsiz – ve bazen manevi – bilgi sistemlerinden yararlanmaya alışık olmayan akademisyenler arasında tartışmalı olduğunu kanıtladı. Ortaya çıkan tepki, Yeni Zelanda’nın bilim camiasını böldü, dünyanın en önde gelen akademisyenlerinden birinin müdahalesini çekti ve bir şeyi “bilmenin” ne anlama geldiği hakkında bir tartışma başlattı.

Auckland Üniversitesi’nde Maori eğitimi alan kıdemli öğretim görevlisi Dan Hikuroa’ya göre, mātauranga Māori “bilgiyi, kültürü, değerleri ve dünya görüşünü kapsar.”

Belirli bölgelerde hangi bitkilerin en iyi büyüdüğüne veya engin okyanuslarda hangi yıldızların takip edileceğine dair sistematik gözlemlerden, belirli nehirlerin taniwha’nın – öngörülemeyen doğaüstü varlıkların evi olduğuna dair efsanelere kadar her şeyi içerir.

Bu tür efsaneler hem gerçek hem de mecazi olabilir, dedi Dr. Hikuroa. Örneğin, bir nehri bir tanivha’nın evi olarak anlamak, onun kıvrımlı görünümünü tanımlamaya yardımcı olur ve değişkenliği veya kıyılarını kırma kapasitesi konusunda uyarıda bulunur.

Ek olarak, mātauranga sadece bir bilgi koleksiyonu değil, aynı zamanda kaitiakitanga ve manaakitanga – vesayet ve misafirperverlik gibi değerlerle desteklenen bir felsefedir.

Bununla birlikte, Yeni Zelanda’nın daha geleneksel kafalı bilim adamlarının çoğu, mātauranga’nın manevi ve ahlaki yönlerini, değer açısından tarafsız olması ve ampirik olarak kanıtlanabilecek bilgilerle sınırlı olması gereken geleneksel bilime aykırı olarak görmektedir.

Geçen yıl Yeni Zelanda’nın en iyi akademisyenlerinden oluşan bir koleksiyon, önemli bir ulusal dergi olan The Listener’da açık mektup yayınladığında bu gerilim doruk noktasına ulaştı. İçinde, okul müfredatında mātauranga Māori ile geleneksel bilim arasında “eşliği sağlayacak” ve “bilimin Avrupa merkezli görüşlerin egemenliğini desteklemek için kullanıldığını” öğretecek önerilen değişiklikleri kınadılar.

Mektubu imzalayan bir deniz biyoloğu olan Kendall Clements, mātauranga’ya saygısızlık etmeye değil, onunla geleneksel bilim arasındaki farkları vurgulamaya çalıştıklarını söyledi.

Mātauranga “bilim tohumlarına” sahiptir, dedi, “ama o zaman mātauranga Māori’nin bilime eşdeğer olduğunu söylemek anlamsızdır, çünkü bilimde olmayan bir sürü unsur vardır, vizyonlar gibi , kehanetler ve dans.”

Mātauranga’nın savunucuları, bunun asıl noktayı kaçırdığını söylüyor. Dr. Hikuroa, mātauranga’nın geleneksel bilimle aynı şey olmadığı konusunda hemfikirdi. Ancak değerlidir, çünkü dünya hakkında alternatif açıklamalar sağlar ve insanları farklı düşünmeye teşvik eder.

“Bu farkı araştırmaya çalışırken, toplu olarak, tek bir bilgi birikimine tek başına dayanmaktan ziyade bir çözümü daha iyi anlayabiliriz” dedi.

Bir örnek olarak, Dr. Hikuroa 2000’li yılların başında bir devlet yolu yapımına işaret etti. Yerel Māori’nin fırtınalı bir tanivha yaşadığını söylediği bir bataklıktan geçmesi gerekiyordu. Mühendisler herhangi bir risk belirlemediler, ancak endişelerini gidermek için yolu yeniden yönlendirdiler. Bir yıl sonra, bölgeyi büyük bir sel vurdu. Yönlendirilen yol büyük hasardan kurtuldu.

Bir taniwha, yerel kabilenin “bu yerin zaman zaman sular altında kaldığına dair yıllar boyunca yapılan gözlemi kodlama yoluydu” dedi Dr. Hikuroa.

Bununla birlikte, şüpheciler, mātauranga’nın daha ruhsal yönlerinin doğruluğunun kesin olarak kanıtlanamaması durumunda, bunlara bilgi denilemeyeceğini söylerler.

Geleneksel düşünceye sahip bilim adamları ile mātauranga savunucuları arasındaki, The Listener’daki açık mektupla kaynayan bu gerilim, şiddetle kişisel bir tartışmaya dönüştü.

Yıllarca bilim adamlarının mātauranga’yı ölçülemeyen batıl inançlar olarak reddettiğini izleyen savunucular, mektubu imzalayanların algılanan saygı eksikliğine duyarlıydı.

Bazıları mektubun beyaz üstünlüğünün bir örneği olduğunu iddia etti. Yeni Zelanda Psikoloji Derneği başkanı Waikaremoana Waitoki, mektubun “ırkçı mecazlarını” ve “ahlaki paniği” kınadı.

Diğerleri, mektubun yazarlarının mātauranga konusunda uzmanlığı olmadığı için hüsrana uğradı. Çevre sosyoloğu Melanie Mark-Shadbolt, bunun “biraz korku” ve “çok fazla cehalet” tarafından motive edildiğini söyledi.

İmza sahipleri, pozisyonlarının kasıtlı olarak yanlış anlaşıldığını hissettiler. Dr. Clements, “Mektubumuza saldıran insanların büyük çoğunluğunun bir yanlış beyana saldırdığına inanıyorum” dedi. “Bazıları kesinlikle kasıtlıydı.”

Yeni Zelanda’nın prestijli Royal Society, iki arkadaşının – biyokimyacı Garth Cooper ve filozof Robert Nola’nın – mektubu imzaladıkları için disiplin cezasıyla karşı karşıya kalıp kalmayacağını araştırmaya başladı. Kutuplaşan İngiliz biyolog Richard Dawkins’in Kraliyet Cemiyeti’nin soruşturmasını kınaması ve mātauranga’yı “bilim değil ve doğru değil” olarak tanımlamasının ardından durum daha da gerginleşti.

Kargaşa, Royal Society’nin soruşturmasını bırakmasından ve Dr. Cooper ile Dr. Nola’nın bursiyer olarak istifa etmeyi seçmesinden sonra ancak kısa süre önce sakinleşti. Her iki taraf da mutlu değil, ancak çok azının savaşmaya devam edecek enerjisi var.

Ancak bu fildişi kule tartışmalarının dışında, mātauranga kullanımı devam ediyor.

Te Arawa için, mātauranga’nın geleneksel bilimle birleştirilmesi başarılı oldu. Rotomā Gölü’nün sığlıklarındaki otlu ormanın ortasında muazzam bir açıklık ortaya çıktı.

Kabile, çuval bezi hasırları ve herbisit ile hayal kırıklığına uğradıktan sonra uwhi’ye döndü; bu alternatifler, daha pahalı olan ve genellikle yerel halktan şüphe uyandıran ithal malzemeleri içeren iki alternatif.

Te Arawa’nın baş dalgıç Cory O’Neill, ekibi tarafından yerleştirilen uwhi’nin, göl yatağından biriken gazla parçalanabilen çuval bezi veya kauçuktan yapılmış olanlardan daha etkili olduğunu söyledi. aşağılayıcı göl otu.

Daha da iyisi, uwhi kalın yabani otları durdururken, dokumasındaki ince boşluklar daha ince yerli bitkilerin büyümesine ve kendi ormanlarını yaratmasına izin verir. Şimdi, on yıllardır ilk kez, Rotomā Gölü’ndeki kerevitler, binlerce yıldır güvendikleri bitkiler arasında eski beslenme alanlarına giden açık bir yola sahipler.

“Aslında yeni mātauranga yarattık,” dedi Bay O’Neill, dreadlock’larını dalgıç giysisinin başlığının altına sıkıştırmadan ve göle kaymadan önce. “Ve onu gölün son otunu bitirmek için kullanacağız.”