Yahudiler için Komik mi?

Bu Makaleyi Dinleyin

The New York Times gibi yayınlardan daha fazla sesli haber duymak için iPhone veya Android için Audm’i indirin.

“Caroline or Change” müzikalinin doruk noktasındaki sahnesinde, 8 yaşındaki Yahudi bir çocuk olan Noah ve Jim Crow South’ta yaşayan Afrikalı Amerikalı hizmetçisi Caroline, hararetli bir kavgaya girer ve çirkin hakaretlerle sonuçlanır. Noah bir bombanın tüm Siyahları öldürmesini umduğunu söylüyor ve Caroline tüm Yahudilerin cehenneme gideceğini söylüyor.

Her zaman dolu bir andır, ancak son Broadway canlanmasını gördüğüm gece bunda tuhaf bir şekilde rahatsız edici bir şey vardı. Noah’ın nefret dolu çıkışının ardından sessizlik olurken, Caroline’ın yorumunu beklemediğim bir şey oldu: kahkahalar. Rahatsız edici anlarda gergin kıkırdama bir başa çıkma mekanizması olabilir. Ve her gece seyirci tepkisi bu değildi. Ancak bir radyo röportajında, baş karakteri oynayan Sharon D Clarke, şovların çoğunda kahkaha olduğunu söyledi. Bundan rahatsızdı ama açıklayamıyordu.

Can sıkıcı buldum çünkü yapabileceğimi düşündüm. Tabii ki tiyatroseverlerin kafalarının içine girmek mümkün değil ama bir Yahudi olarak bu gülüşü tanıdım. Kim bir Broadway gösterisine bilet alıp Yahudilerden başka Yahudilerin ebediyen lanetlenmesine kıkırdar ki?

Antisemitizmle ona gülerek boğuşma konusunda uzun, zengin bir Yahudi geleneği vardır. Bu, Mel Brooks’un “The Producers”da Nazileri müzikal tiyatro soytarılarına dönüştürmesinden, Borat karakterindeki Sacha Baron Cohen’e, Güneyli bir barın sakinlerine “Throw the Yahudi’yi kuyu.” Etrafımda büyüdüğüm ve uzun zamandır benimsediğim bu şakaların arkasında bir duyarlılık var.

Bazı sanatçılar, önyargıyı hafife almanın veya ön yargıları saçma sapan şeylere dönüştürmenin, nefreti iktidardan uzaklaştırdığını iddia ediyor. Bu fikre ikna oldum ve birçok seküler tip gibi, Yahudi bir mizah anlayışı, kimliğimin herhangi bir dini ayininden daha ayrılmaz bir parçasıdır. Aynı zamanda bir gurur kaynağıdır. Karanlık yerlerde neşe bulan esnek bir komik duyarlılık, en büyük Yahudi mirasından biridir – kendimize gülme yeteneği gibi.

Son haberlerin Yahudiler için iyi olup olmadığı sorusuna takılanlar, her zaman sadece umutsuzca etkisiz değil, aynı zamanda sıkıcı görünüyordu. Her Yahudi klişesinin verdiği zarara karşı tetikte olan Hakaretle Mücadele Birliği’nin azarlamaları, eski bir önyargıyı asla sona erdiremez, ancak iyi bir zamanı mahvedebilirler. Yine de, bir şekilde hem nefret söylemine karşı daha öfkeli hem de daha hoşgörülü görünen çevrimiçi bir dünyada, kaotik ve sürekli değişen bir kültürle uğraşan bir eleştirmen olarak, bu tür küçümsemelerden giderek daha fazla rahatsız oluyorum. Çok saçma. Ve bu beni bugün antisemitizmin rahatsız edici yükselişine, Yahudi kültürüne ve kimliğine ve komik bulduğumuz şeyin imalarına daha yakından bakmamı sağladı.

Geçen yıl bazı Yahudilerden kültürel konuşmada çifte standart hakkında BÜYÜYEN İLETİŞİM var. Önemli tartışmalara yol açan, giderek siyasallaşan oyuncu seçimi konusunu ele alalım. Badana, ödenek ve temsil konularına hiç bu kadar duyarlı olmamıştık. Scarlett Johansson’ın Asyalı bir rol için işe alındığını düşünün. Ancak Yahudi olmayanlar Golda Meir veya Mrs. Maisel veya Ruth Bader Ginsburg olarak kullanıldığında, çok az geri tepme olur. Müthiş bağımsız komedi “Shiva Baby” açıkça Yahudi temalarını ele alıyor, ancak başrolün Katolik bir stand-up olan Rachel Sennott tarafından oynanması gerçeği, neredeyse tek kaşını kaldırdı.

Podcast’inde Sarah Silverman, Yahudi karakterlerin Yahudi karakterlerin Yahudi olmayan aktörler tarafından düzenli olarak nasıl oynandığı hakkında tutkuyla konuştu, özellikle kadınlar için etli rollerin olmamasından yakındı. “Filmdeki kalıp yadsınamaz,” dedi, “ve kalıp – eğer Yahudi kadın karakter cesursa veya sevgiyi hak ediyorsa, asla bir Yahudi tarafından oynanmaz.”

Yahudi karakterleri oynayan Yahudi olmayan sanatçılar, soldan, “Temelde Felicity Jones” of Sex,” Rachel Sennott “Shiva Baby”de ve Rachel Brosnahan “The Marvelous Mrs. Maisel”de. Kredi… Jonathan Wenk/Focus Features; ütopya; Nicole Rivelli/Amazon Prime Video

Bu keskin monologu bende de yankılanan bir kararsızlıkla anlattı. Oyunculuk empatik bir hayal gücü sıçraması gerektirir. Silverman gibi, herhangi bir dinin büyük icracılarının Yahudileri parlak bir şekilde oynayabileceğini ve oynayacağını biliyorum ve Yahudi olarak geçmek, diyelim ki Afrikalı Amerikalı olmaktan daha kolay. Ama bir Yahudi olarak deneyim, “Fiddler on the Roof”ta (Katolik olarak yetiştirilen Alfred Molina’nın Broadway’de yaptığı gibi) Tevye’yi oynamakla veya bir biyografi filminde Joan Rivers’ı canlandırmakla alakasız mı? (Proje dağılmadan önce, gentile Kathryn Hahn’ın onu oynaması planlanmıştı.) Bence önemli. Bir Yahudi olmayan biri bir Yahudi’yi oynadığında, sonuçlar genellikle daha fazla etkilenir, telaffuz edilen tavırlar, genellikle Yahudi oynayan biriyle Yahudi karakteri yaşayan biri arasındaki fark anlamına gelebilir.

İngiliz komedyen David Baddiel, “Jews Don’t Count” adlı kitabında, seçmenin çağdaş söylemde antisemitizmin diğer bağnazlık biçimlerinden çok daha fazla kabul edilebilir olduğunu gösteren birçok konudan biri olduğunu savunuyor. Kanıt bulmak için Mel Gibson’ın kariyerine işaret etmek yeterlidir. Baddiel’in açıklamasına göre bunun bir nedeni, güç dengesizliklerine karşı özellikle hassas olduğumuz bir zamanda, antisemitizmi farklı kılan şeyin, bağnazların Yahudileri hem düşük statülü (sıçan, rüşvetçi) hem de yüksek statülü (bankaları yöneten, kısmen) olarak hayal etmesidir. küresel bir komplo).

Yahudi halkı, Hollywood’da, Broadway’de ve komedide, diğer sanatsal uğraşların yanı sıra, açıkça muazzam derecede başarılı oldular, ancak bu, yükselişlerinin ardındaki belirli ayrımcı gölgeyi ortadan kaldırmıyor. Silverman, isimlerini değiştiren ünlü Yahudilerin sayısına işaret ediyor. “Winona Ryder, Winona Horowitz olarak kalsaydı, ‘Masumiyet Çağı’nda rol alır mıydı?” Silverman sordu. “O yapmaz.”

Yahudi rollerinde Yahudi olmayanların tartışılmasının arkasında, Hollywood’un bir eserin “fazla Yahudi” olacağı endişesinin uzun tarihi vardır ve bu sözler Yahudi sanatçıların nesiller boyunca peşini bırakmaz. Jerry Seinfeld, 1980’de “Benson”da bir sitcom’da ilk kez göründüğünde, valinin konuşmasında kullanması için bir şaka satmaya çalışan bir kuryeyi canlandırdı. Biri başarısız olduğunda (“Kendisine bir çiftlik satın alan hahamı duydun mu? Adını Bar Mitzvah koydu”), “Çok Yahudi mi?” diye sordu. Dokuz yıl sonra, bir Yahudi NBC yöneticisi, “Seinfeld”in pilot bölümünü “fazla New York, fazla Yahudi” diyerek reddetti ve alınırken, ağ sadece dört bölüm sipariş etti.

Çığır açan 1986 Broadway komedisinin en akılda kalan şakasında, “Bana Göre Dünya” komedyen Jackie Mason, “Ne olacağını biliyorsun. bu gösteriden sonra olur: Yahudi olmayanlar, ‘Bu bir hit’ diyecekler. Ve Yahudiler ‘Fazla Yahudi’ diyecekler.” Mason bunu neşeyle söylüyor, ancak sert bir dip akıntısı var, kendinden iğrenme konusunda parmak sallıyor.

Mason benim için her zaman suçlu bir zevk olmuştur. En sevdiğim çizgi romanlarla karşılaştırıldığında, sadece pancar çorbası kuşağı ritimlerinde değil, aynı zamanda Yahudi olmayanların temelde Yahudilere ne kadar yabancı olduklarına odaklanan bitleri olması bakımından da inanılmaz derecede eski kafalı görünüyordu. Ama onu daha yakın zamanda tekrar dinlediğimde, kendi tarzında radikal, hatta karşı kültür olan bir meydan okuma tespit ettim. Yaşlandıkça daha da kalınlaşan aksanı, özümsemeyi cesurca reddetmeyi temsil ediyordu. Ana akım başarıyı bulan Yahudi sanatçılar onun gibi değildi.

Ve geçen yıl, medyanın mirasına mütevazi bir ilgi göstermesiyle öldüğünde, bu beni küçük bir azınlık olduğumuz bir ülkede Yahudi başarısının önündeki engeller hakkında meraklandırdı. Ama aynı zamanda, Mason’ın programında bahsettiği türden kabul edilebilir Yahudilik derecesini ölçen Yahudilerin oynadığı rolü de düşündüm.

Bugün KÜLTÜRDE TEMSİL tartışılırken azınlık gruplarından çocukların kendileri gibi birini görmelerinin veya duymalarının ne kadar değerli olabileceği ve bunun nasıl olabileceğidir. ufkunu genişlet. Bunun benim için bir sorun olduğunu hiç hissetmedim, çünkü sanatta çok sayıda Yahudi var gibi görünüyordu. Elbette, bazıları isimlerini değiştirdi veya arka planlarını önemsemedi, ama biz bunu söyleyebiliriz. Jeremy Dauber’in “Yahudi Komedyası: Ciddi Bir Tarih” kitabını okuyana ve 1954’ten 1972’ye kadar prime-time televizyonun önde gelen karakterlerinden birinin Yahudi olarak tanımlanmadığını öğrenene kadar Yahudilerin popüler kültürde iyi temsil edildiği fikrini asla sorgulamadım. 1978’den 1987’ye.

Bu beni şaşırttı ve 1980’lerde çocukluğumun pop kültürü diyetini yeniden gözden geçirmeme neden oldu. O zamanlar, bu esas olarak, ara sıra PG filmi ile birlikte üç televizyon ağının tekliflerinden oluşuyordu. Bu, “The Cosby Show” ve “Family Ties” dönemiydi ve gençliğime kadar izlediğim bir dizide tek bir Yahudi karakteri düşünemedim. Ancak 1989’da Yahudi temsilinde büyük bir değişim yaşandı. Richard Lewis’in oynadığı “Seinfeld”, “Anything But Love” ve Mason’ın oynadığı “Chicken Soup”un tüm prömiyerleri o zaman gerçekleşti. (Bu aynı zamanda “Harry Sally ile tanıştığında” yılıdır.) Yahudi karakterlerin bu akınına ilişkin çarpıcı olan şey, yalnızca bir türe izin verilmesidir: Nazik bir aşk ilgisi olan bir erkek stand-up.

Gençliğimin popüler kültüründe fazla Yahudi olmamak için komik biri olmalıydın. adam başka bir geçmişe sahip biriyle ilgileniyor. Komik bir Yahudi kadın için “Dadı”ya kadar beklemeniz gerekiyordu.

Çocukken televizyonda hiç Yahudi çift görmemiş olmam ne kadar önemliydi? Emin değilim – Yahudi olmayan biriyle evli olduğum gerçeği hakkında kendi sonuçlarını çıkar.

Ama genç bir Yahudi kültür akbabası olarak kesinlikle geliştirdiğim bir şey, antisemitlerin çalışmasından zevk almanın araçlarıydı. Roald Dahl’dan Ice Cube’a ve HP Lovecraft’a kadar, çocukken sevdiğim en biçimlendirici sanatçılar, Yahudilere yönelik nefret dolu yorumların siciline sahiptir. Bunu o zaman bile biliyordum.

Yaşlanınca ve Shakespeare’i okumak ömür boyu sürecek bir tiyatro sevgisine yol açtıktan sonra, birçoğunun yaptığı gibi, asla düşünmedim. oyun yazarının karakterizasyonlarının büyüklüğü ve insanlığı, antisemitik klasik “Venedik Taciri”ndeki Shylock portresini aştı. Ama aynı zamanda aşırı tepki verdiği için bu inanılmaz oyunu bir kenara atmayı da buldum. En iyi kültüre aç ve uyanık genç bir Yahudi olmak bazen biraz antisemitizmle yaşamayı öğrenmek anlamına geliyordu.

Dürüst olmak gerekirse, bu zor değildi. Hayatımın buna benzeyen bir versiyonunu kesinlikle anlatabilsem de, Yahudilere karşı önyargı tarafından engellendiğimi veya tanımlandığımı asla hissetmedim. Yahudi olduğuma inanmayı reddeden ve daha sonra benimle takılmayı bırakan bir çocukluk arkadaşımdan, konu Yahudi olduğu için olumlu eleştirimi reddeden bir çevrimiçi çizgi romana kadar, şimdi mikro saldırganlık olarak bilinenlerin bir çamaşır listesi var. Ama bunlar beni travmatize etmedi, hatta korkutmadı. Bu bir övünme değil. Eğer bir şey varsa, sadece son zamanlarda bu olaylar üzerinde oyalanmamanın olumsuz tarafını sorguladım. Bir başa çıkma mekanizması dünyayı net bir şekilde görmemi engelledi mi?

Elbette, bazı Yahudilerin ayrımcılık konusunda daha fazla yaygara koparmamalarının bir nedeni, buna gülmekten kendilerini rahat hissetmelerinin bir nedeni, onlar — biz — güvende hisset. Tehdit edici olmayan bir yerde gerçekleştiğinde antisemitizme gülmek daha kolaydır. Duygu şu: Dünyada daha kötü sorunlar var.

Dara Horn, beğenilen “People Love Dead Jewish” adlı kitabında, bu bıkkın tavrı, Yahudi Amerikalıların yaptığı küçümseme ve rasyonelleştirmeleri şiddetle hedef alıyor, ister entelektüellerin Shakespeare’in aştığını iddia etmek için başvurdukları zorlu uzunluklar olsun Shylock tasvirinde bağnazlık ya da Anne Frank’in insanların iyiliğine olan inancının hikayesinde (kötü insanlar onu öldürmeden önce) teselli bulmak için.

Horn’un canlandırıcı argümanı, inkar etmenin bir bedeli olduğu, Yahudilere karşı artan antisemitik olayların ve nefret suçlarının -Pittsburgh’daki Hayat Ağacı sinagoguna Amerikan tarihindeki en ölümcül antisemitik saldırı dahil- doğrudan bağlantılı olduğudur. Yahudilere karşı bağnazlık damgasının solmasına. Yahudilere duyulan nefretin olağandışı olmadığını savunuyor; Anomali, Holokost’tan sonraki yıllarda toplumsal olarak kabul edilemezdi. Horn, “Tarihsel olarak konuşursak, ailemle birlikte büyüdüğümüz on yıllar normal değildi” diye yazıyor. Şimdi, yazıyor, normal geri döndü.

Holokost’ta öldürülen akrabalarını gösteren aile fotoğrafları olan benim gibi Yahudiler için bu nokta beni üşüttü. Genç Yahudi sanatçılar arasında antisemitizme karşı yeni, daha ölçülü bir tutumun işaretleri var. Stand-up setine uzun bir İbranice dua entegre eden 26 yaşındaki Hannah Einbinder, kısmen antisemitizm nedeniyle Twitter’dan uzak kaldığını ve siyasi nedenlerle her zaman bir Davut Yıldızı kolyesi taktığını söyledi.

32 yaşındaki komik Alex Edelman, son derece komik Off Broadway şovu “Sadece Bizim İçin”, Queens’te beyaz bir milliyetçi toplantıyı ziyaret ederek, antisemitlerle sonunda çatışmayla sonuçlanan sohbetler yaparak kurdu. Gösterisi, komedinin bağnazlıkla savaşma yeteneği konusunda belirgin bir şekilde karamsar.

Yahudi karşıtlığına karşı tetikte olma ve onda mizah bulma şeklindeki ikiz Yahudi gelenekleri arasındaki GERİLİMİ ÜZERİNE AYIRDIĞIMDA, Yahudi gazetesinde bir metin editörü olarak ilk yetişkin işime geri döndüm. 1990’ların sonlarında İleri.

Sorumluluklarımdan biri editöre yazdığım basılı mektupları bilgisayar sistemine yazmaktı ve İbranice okullarıyla ilgili bir hikaye hakkında geri bildirim sunan bir kadından mektup yazarken bir yazım hatası yaptım. Çocukluk yaşıtlarına atıfta bulunarak yazdığı şey şuydu: “Mika’nın bize neden önce adaleti, sonra merhameti sevmemizi söylediğini tam olarak biliyorduk.” Felaket bir hatayla, onu “önce adaleti yerine getirmek, sonra parayı sevmek” şeklinde çevirdim.

Editörün ofisine çağrılmam ve kovulmam uzun sürmedi. İlk tepkim şok ve panik oldu. Şimdi ne yapacağım? Kirayı nasıl ödeyeceğim? Ama düşününce dikkatimi çeken şey, kaygımın ne kadar çabuk bir tür zevke dönüştüğü. Bir işimi kaybettim ama kesinlikle yıllarca anlatacağım müthiş komik bir hikaye kazandım. Ve yaptım. Bir ton gülme aldı. Sosyal medyadan çok önce hikayem internette viral oldu, o kadar ki birisi bana bir partide benimle ilgili olduğunu bilmeden anlattı. Benim versiyonumda, mektubu yazan kadın ve beni işten çıkaran editör, dürüst bir hataya gülünç bir aşırı tepki vermekten suçluydu. Gülüp geçemezler miydi?

2014’te, bir Pew araştırmasının ardından, Amerikalı Yahudilerin yüzde 42’si iyi bir mizah anlayışına sahip olmayı Yahudi olmanın “gerekli” olarak tanımladı (“Yahudi Yasasına Uymak”tan alıntı yapanların iki katından fazla) , The Forward benden yayın kuruluyla komedi hakkında konuşmak için geri dönmemi istedi. Karşılığında, yazım hatası olan mektubu arşivlerden bulup bulamayacağımı sordum. Bir kopyasını çıkardım, çerçeveledim ve masamın üstüne koydum. Daha yakın zamanda, onu indirdim ve bir dosyaya koydum.

Keşke bu konuları ele almanın dramatik bir aydınlanmaya yol açtığını, bir eleştirmen ve bir Yahudi olarak beni kökten değiştirdiğini söyleyebilseydim. Bu, bu makalenin daha iyi bitmesini sağlayacaktır. Ama gerçek şu ki, ikircikli kalıyorum, önyargıyla tanımlanmaktan olduğu kadar onu görmezden gelmekten de rahatsızım, nevrotik Yahudi klişesine göre yaşıyorum.

Kovulma hikayesini hala komik bulsam da, şimdi öfkeli tepki gülünç gelmiyor. Karanlık şeyler hakkında şaka yapmak, hayattaki en büyük zevklerden biridir. Ama bazı kahkahalar boğazınızda kalmalı.

Tally Abecassis tarafından üretilen ses.